doubts

Я хотел бы начать с разоблачения одного мифа. Это миф о том, что верный христианин не может испытывать сомнений. Сомнения, якобы, несовместимы с верой.
Под влиянием этого мифа христиане часто стараются подавлять или прятать свои сомнения - как будто речь идет о чем-то настолько постыдном, что это надо спрятать и от себя самого. На самом деле, сомнения не следует ни отрицать, ни, тем более, прятать. Следует поступать ровно наоборот.
Их надо вытаскивать на поверхность, четко проговаривать, ясно осознавать. То, что Вы столкнулись с сомнением - часть Божьего замысла о Вас, и Он хочет сделать это частью Вашего духовного роста. Мы возрастаем в вере, в том числе, и через сомнения.

Первое, что следует сделать с сомнением - это четко его сформулировать

В чем именно я сомневаюсь? Почему? У К.С.Льюиса в "Письмах Баламута" есть очень верное наблюдение, что враг стремится не внушать нам определенные мысли, а отвлекать нас от мыслей. Сомнение часто приходит не в форме внятно сформулированного возражания, а в форме неопределенного чуства "так не бывает", или, еще лучше "но все же вокруг знают, что так не бывает". Хороший пример - высказывание атеистического мыслителя Джулиана Хаксли:

В этой цитате нет каких-либо аргументов, а есть решительное заявление, что для интиллигентного, образованного человека скоро будет невозможно верить в Бога - под страхом зачисления в "тугодумы и несчастные и невежественные души". Она аппелирует к тому же чуству "все вокруг знают".

В этом случае мы должны поставить вопрос "откуда знают"? Идет ли речь просто о предрассудках эпохи или о чем-то действительно обоснованном? Почему, собственно?

Нельзя пользоваться электричеством и радио, и в случае болезни прибегать к помощи современных медицинских и клинических открытий, и в то же время верить в новозаветный мир духов и чудес

Это не аргументация - в самом деле, каким образом электрофикация всей страны опровергает новозаветные рассказы об изгнании бесов? Это аппеляция к тому, во что принято верить или не верить в нашей культуре, или, вернее, в том культурном слое, к которому принадлежал Бультман. За пределами этого слоя миллионы "современных людей" верили в превосходство арийской расы, а другие миллионы - в торжество коммунизма во всемирном масштабе. Мифы ХХ века оказались гораздо страшнее, чем мифы первого, а разнообразных бесноватых развелось гораздо больше, чем во времена Нового Завета.

Нередко сомнения аппелируют не к аргументам, а именно к взглядам на мир, характерным для нашей культуры. Взглядам, в которые вписывается диагностика кармы, но никак не вписывается Непорочное Зачатие.

Очень часто сомнения умирают просто при попытке вытащить их из области смутных ощущений в область четко сформулированных аргументов. Поэтому первое, что нужно сделать - это четко сформулировать, в чем именно Вы сомневаетесь.

Однако иногда христианину приходится иметь дело и с вполне внятными аргументами против того, во что он верит. Иногда в такой ситуации возникает почти обида на Бога - почему бы Ему сразу не устранить все сомнения каким-нибудь сверъествественным образом? Я уверен, Он не делает это с определенной целью. Я бы сравнил это с процессом ковки - надо очень долго стучать по железу, чтобы выбить из него все примеси.
Сомнения играют роль ударов кузнеца, они разбивают шлак, чтобы освободить сталь. Они помогают определиться с тем, во что Вы верите - и почему.

А может, в это действительно не стоит верить?

В то время, как Евангелие - истина, некоторые представления христианина вполне могут быть ошибочными; процесс духовно роста включает в себя также избавление от каких-то ошибочных взглядов. Эти представления могут быть нам дороги, они могут связывать нас с нашей общиной, их пересмотр может быть болезненным делом - но нам следует отдавать себе отчет, что речь в данном случае идет не о сомнениях в вере как таковой.

Христианская вера - это определенное отношение к личности и деяниям Иисуса Христа, о чем было сказано несколько раньше. Для многих людей, однако, на это отношение накладывается еще что-то - определенные представления, которые не коренятся в самом Евангелии, но в сознании человека "сросшиеся" с Евангелием. Например, во время революции большевики публично вскрывали раки с мощами святых, и иногда обнаруживали там истлевшие кости. Это было страшным ударом для некоторых людей, и побудило их отойти от Церкви. Однако вера в нетленость мощей никак не является необходимым элементом Евангелия; Писание нигде не обещает, что тела благочестивых христиан после смерти не будут истлевать. То, что тела некоторых святых истлели, никак не подрывает ни Евангелие, ни даже веру в их личную святость. Другой пример - случай, о котором я прочел в одной креационисткой книге. Автор говорил о неком благочестивом юноше из американских южных баптистов, который попал в университет и был там научен теории эволюции. Поскольку его новые взгляды резко расходились с тем, что ему внушали раньше как богооткровенную истину, он отошел от веры. Однако делать это было вовсе не обязательно. Есть христиане, считающие, что Бог творил, направляя процесс эволюции - о.Александр Мень, например; и отказ от толкования шестоднева именно как календарной недели, совершенно не требует отказа от веры во Христа. Беда в том, что для того молодого человека - как и для автора книги - вера во Христа жестко увязывалась с определенным истолкованием книги Бытия, принятым в его общине. Можно привести пример, смущающий многих православных христиан.События, которое мы отмечаем в праздник введения Богородицы во Храм, исторически не могло быть; что же, похоже его и не было, однако это никак не подрывает веру в то, что Сын Девы - воплощенный Бог.
Во всех этих случаях нам надо просто отделять Евангелие как таковое от наших личных взглядов (или вглядов, распостраненных в наших общинах). Наши взгляды вполне могут оказаться ошибочными, и это не ставит под вопрос Евангелие.

Другой тип сомнений может быть связан с недопониманием того, чему же в данном вопросе учит христианство. Этот тип сомнений особенно плодотворен, поскольку побуждает нас разобраться с содержанием нашей веры - во что мы верим и почему. Можем ли мы доказать нашу веру? Остается ли она обоснованной? Что означает и чего не означает вера во всемогущество Бога? Как соотносится божественная и человеческая природа Христа? Можно, кончено, сказать "а я просто заткну уши, подавлю сомнения и буду просто верить", то тогда мы упустим возможность тщательно разобраться и усвоить в чем состоит (и в чем не состоит) наша вера. Живая вера всегда растет - а отказ отвечать на трудные вопросы это отказ от роста.

Очевидно, что вера приносит многие блага уже в земной жизни - а послушание заповедям избавляет нас от скорбей, вызываемых нашим собственным безрассудным поведением. Многие христиане могут засвидетельствовать - и с радостью делают это - как они освободились от химической зависимости, или восстановили отношения с близкими, или порвали с преступным миром и вернулись к честной жизни. Мы должны свидетельствовать об этих прекрасных проявлениях милости Божией. Но мы не должны создавать впечатление, что земная жизнь христиан вообще будет безоблачной. Ни Господь, ни Апостолы этого не обещали. Напротив, как говорит Спаситель,

Можно быть верным, угодным Богу христианином и терпеть скорби. Апостол Павел - избранный сосуд Христов, чтобы возвещать имя Его перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян 9:15) - страдал от тяжкой болезни(2 Кор 12:7), неблагодарности учеников, жестоких преследований со стороны неверующих иудеев и язычников (2 Кор. 11), многих других трудностей и опасностей - в том числе, опасности от "лжебратий".
Такая ересь как "теология процветания" (проповедуемая некоторыми из харизматиков; ее также ошибочно приписывают кальвинистам) обещает здоровье и процветание всем, кто уверует. Уверуйте, и Вы будете все в шоколаде... Что потом вызывает горький вопрос - я уже месяц как уверовал, почему я до сих пор не в шоколаде? (Другой враиант "я пробовал это, и это не работает")
Сама по себе эта ересь не очень распостранена, но само "ожидание шоколада" от обращения встречается нередко. Однако жизнь христианина может оставаться трудной и требующей усилий; христианин может столкнуться с бедностью, болезнью, предательством и несправедливостью.
Люди, которые верят в то, что Бог не допустит им никаких неприятностей в жизни, верят, на самом деле, в то, чего Бог никогда не обещал. Бог обещал другое - что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. (Рим.8:28)
На небесах мы будем совершенно счастливы и избавлены от всякой скорби; однако Писание никоим образом не обещает, что наш путь туда будет комфортным.

Сомнения, связаные с разочарованием в людях.

Этот тип сомнений, кажется, легче всего опровергнуть, но именно им,чаще всего, объясняют свое решение люди, покинувшие Церковь. Это сомнения в людях. Я-то верил, что о.Онуфрий ходячий патерик и собеседник ангелов, а вот увидел как он, уронив себе на ногу подсвечник, произнес неблагочестивое слово. Все, конец, вера разрушена. Но была ли это вера в Бога? Нет, это были некие ложные ожидания, связанные с людьми. Даже верные христиане могут проявлять смущающие слабости. Церковь состоит из грешников, между которыми, в силу обоюдной греховности, возникает непонимание и конфликты.
Господь вовсе не обещает, что в Церкви мы будем наслаждаться несмущаемым миром с людьми. В Мф.18:5 Он говорит о том, как мы должны разрешать конфликты между братьями - то есть Он исходит из того, что такие конфликты будут происходить. Более того, в Церкви могут быть и "делающие беззаконие", которые могут проповедовать от Его имени, хотя Он никогда не знал их (Мф. 7:22).

Итак, что же делать, если Вы сталкиваетесь с сомнениями? Попробуйте поставить вопрос "для чего мне это попущено? Чему Бог хочет научить меня через эти сомнения?" с Божьей помощью, они обратятся для Вас ко благу.