Являются ли Библейские свидетельства о Воплощении и Искуплении позднейшим искажением учения Иисуса

Господь Иисус заповедует нам "возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22:37)" "Разумение" упоминается в Писании очень часто, и фраза, представляющая собой искаженную цитату из Тертуллиана - "Верую, ибо абсурдно" едва ли находит подтверждение в Писании или в Предании. Наша вера разумна; благодать просвещает интеллект, а не разрушает его. Христианские апологеты от апостольских времен до наших дней обращались к разуму людей. Вера - целостное отношение, включающее в себя и интеллект, и эмоции, и волю человека.

Апостол заповедует нам "будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением"(1 Петра 3:15). Необходимость "дать отчет", объяснить, во что мы веруем и почему, особенно часто возникает перед лицом нехристианских религий и идеологий. Сторонники секулярного гуманизма, движения "Новой Эры" или других вариантов неоязычества, приверженцы Ислама и многих других религиозных и мировоззренческих систем призывают людей принять их воззрения и встать под их знамена. Эта ситуация не является уникальной; с самого начала своего существования Церковь Христова столкнулась с необходимостью отстаивать свою веру перед лицом "учений различных и чуждых", учений, которые пытались предложить людям альтернативу Евангелию Христову.

В наше время одним из таких учений является Ислам. Ислам не принимает самого главного в нашей вере – Боговоплощения и Искупления, но все же имеет ряд общих черт с христианством. Как и христианство, Ислам видит себя религией, возникшей в результате особого Откровения единого истинного Бога; и Ислам, и Христианство являются миссионерскими религиями, то есть активно стремятся проповедовать свои взгляды всем остальным. Это налагает на нас, христиан, двоякую ответственность. Во-первых, мы должны донести благовестие Христово до людей, исповедующих Ислам – потому, что Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Во-вторых, мы должны найти христианский ответ на мусульманское миссионерство, в том числе обращенное к людям традиционно христианской, православной культуры. Это явление, уже достаточно очевидное, которое в дальнейшем будет только развиваться, с особенной ясностью ставит нас перед необходимостью быть готовыми дать отчет в нашем уповании.

Сталкиваясь с попытками мусульман обратить крещенных людей в свою веру, мы не должны пытаться запретить им это или приходить в раздражение. Мусульмане искренне убеждены, что Коран – истинное Божие послание к человечеству, спасительная истина, к которой надлежит привести заблудших. Стремление "обратить в свою веру" совершенно естественно для искренне верующего человека; всякий человек, искренне убежденный, что ему открыта спасительная истина, будет стремиться привести своих ближних к вечному спасению (как он его понимает) и прославить Всевышнего (как он Его себе представляет). Было бы нелепо упрекать его за это; нас должно удивлять не то, что искренние мусульмане пытаются обратить людей в Ислам, а то, что далеко не все христиане стремятся привести своих ближних ко Христу.

Свидетельствуя мусульманам о Евангелии, нам также следует твердо противостоять той греховной исламофобии, которая подпитывается, во-первых, склонностью падшего человека ненавидеть тех, кто на него чем-то не похож, а во-вторых – преступлениями некоторых экстремистских мусульманских групп. Нередко возникает соблазн подыграть антиисламским настроениям несведущих людей, чтобы помешать исламской проповеди или побудить человека покинуть исламское сообщество (умму). Важно помнить, что Бог не может быть прославлен греховными методами и истина не может быть утверждена при помощи неправды. Нам, напротив, следует защищать мусульман от несправедливых обвинений, помня о том, что абсолютное большинство российских мусульман – мирные и законопослушные люди, искренне осуждающие любой терроризм. Глубоко несправедливо – и, с точки зрения борьбы с терроризмом, крайне глупо – отождествлять мусульман с террористами. Наше решительное несогласие с мусульманским учением о Боге, человеке и вечном спасении должно сочетаться с любовью и уважением к людям, исповедующим Ислам. Для наших мусульманских соседей должно быть ясно, что мы проповедуем им Евангелие не потому, что стремимся расширить нашу "сферу влияния", но потому, что любим их и желаем им обрести вечное спасение во Христе.

По заповеди нашего Господа, мы любим и уважаем наших мусульманских сограждан; именно поэтому мы стремимся помочь им обрести величайшее из всех благ – веру во Христа, именно поэтому мы должны быть готовы, без неприязни и гнева, защитить наших немощных братьев, которых может смутить исламская критика Евангелия.

Главный вопрос

Нередко дискуссии между представителями различных мировоззрений – в частности, между христианами и мусульманами – затрагивают настолько широкий круг вопросов, что фактически превращаются в дискуссии ни о чем. Разговор – устный или в интернете – перескакивает с достоверности Библии на суровость законов шариата, с критики христианского духовенства на текстологию Ветхого Завета. Поэтому нам очень важно выделить центральный вопрос. Вопрос, ответ на который позволил бы людям сделать выводы относительно обоснованности мусульманской критики Евангелия и серьезности ее притязаний на то, что она может предложить нам нечто более надежное и достоверное, чем то Евангелие Иисуса Христа, которое возвещает Церковь.

Главным содержанием христианской веры, ее безусловным центром является личность Иисуса Христа; в то время, как мусульмане верят, что Бог открылся в Книге – в Коране, христиане верят в то, что Он открылся в личности Иисуса Христа. Христианство есть свидетельство об Иисусе, как Сыне Божием, равном Отцу, едином с Ним и совечным Ему, Иисусе, который был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Мусульмане не принимают это свидетельство и считают, что Церковь исказила первоначальное учение Иисуса.

Именно на этом, определяющем для всей дискуссии вопросе мы и сосредоточнимся.

Коран об Иисусе.

Мусульманский автор Вячеслав Али Полосин пишет

Мы, мусульмане, верим в пророческое и посланническое достоинство Иисуса Христа (мир ему!). И те его слова, которые он произносил как Пророк и Посланник Бога, - истинные слова, но, чтобы почитать их, нужна уверенность, что предлагаемые современными христианами слова Иисуса были действительно его словами, а не позднейшим изобретением. А такой уверенности как раз и нет! (Вячеслав Али Полосин, Почему я принял Ислам)

Утвердившееся в течение последних полутора тысяч лет вера в Иисуса (мир ему!) как не только величайшего Пророка, духовного Спасителя правоверных израильтян - Мошияха, Мессии (арабск. «Масих», греч. Христос»), но и как в сошедшего с небес и вочеловечившегося Бога, базируется на нескольких положениях текста Нового Завета и на позднейших трактовках церкви, названных догматами, сомнение в которых квалифицировалось как ересь и влекло пытки и смертную казнь (до отделения этой церкви от государства). (Там же)

Что побуждает мусульман утверждать, что Церковь исказила (причем самым радикальным образом) учение Иисуса? Чтобы понять это, нам понадобится рассмотреть, что об Иисусе говорит Коран.

Иисус (Иса сын Майрам), занимает важное место в Коране. Он рассматривается как выдающийся Божий пророк:

81(87). Мы дали Myce писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник c тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете. (Сура “Корова”, пер. И. Ю. Крачковского, здесь и далее)

Коран признает факт Непорочного Зачатия и с глубоким уважением говорит о Марии (Марйам), Матери Иисуса:

42(46). Сказала она: "Господи! Откуда будет y меня ребенок, когда меня не касался человек?" Сказал он: "Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: "Будь!" - и оно бывает. (Сура “Семейство Имрамна”)

Говорится о том, что часть иудеев уверовала в послание Иисуса, и Коран хвалит этих людей, как истинных верующих, получивших помощь от Бога:

14(14). O вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: "Кто мои помощники y Аллаха?" И уверовала одна часть из сынов Исраила, и не уверовала другая часть. И Мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов, и они оказались победителями. (Сура “Ряды”)

Вместе с тем Коран категорически отвергает утверждения о Божественной природе Иисуса:

169(171). O обладатели писания! He излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите – три! Удержитесь, это – лучшее для вас, Поистине, Аллах – только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы y Него был ребенок. Ему – то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя! (Сура “Женщины”)

70(172). Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы быть рабом Аллаху, ни ангелы приближенные! (Сура “Женщины”)

19(17). He веруют те, которые говорят, что Аллах – это Мессия, сын Марйам. Скажи: "Кто же властен чем-нибудь y Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?" (Сура “Трапеза”)

В Коране есть рассказ о том, как Аллах спросил Иисуса – призывал ли Он верить в Него Самого, Иисуса, и в Его Мать, как в Богов – на что Иисус сказал, что никогда не учил ничему подобному:

116(116). И вот сказал Аллах: "O Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что y меня в душе, a я не знаю того, что y Тебя в душе: ведь Ты - ведающий скрытое.

117(117). Я не говорил им ничего, кроме того, o чем Ты мне приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Я был свидетелем o них, пока пребывал среди них, a когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты - свидетель всякой вещи (Сура “Трапеза”)

Христиан может удивить упрек, что они «Приняли Иисуса и Его Мать двумя богами кроме Аллаха». Некоторые авторы предполагают, что это следствие искаженного представления о Троице как о трех отдельных богах – Аллахе, Иисусе и Марии. Современные мусульмане указывают на то, что православная (и католическая) практика почитания Марии, с их точки зрения, близка к ее обожествлению, но, так или иначе, на уровне вероучения христиане никогда не «принимали Иисуса и Его Мать двумя Богами кроме Аллаха». Это место говорит в пользу того, что Муххамед довольно смутно представлял себе, во что же верят христиане – но мы не будем углубляться в это, наша задача – не критика Корана, а защита Евангелия.

Коран также отрицает Искупление, факт распятия Иисуса в Страстную Пятницу, и, соответственно, Его воскресение из мертвых. Согласно Корану, Иисус был чудесным образом избавлен от смерти, а распинателям только «представилось», что они казнили Иисуса:

156(157). и за их слова: "Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха" (a они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении o нем; нет y них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное, (158). нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр! (Сура “Женщины”)

Кораническое повествование об Иисусе в чем-то пересекается с библейским, но в таких ключевых для христианской веры моментах, как Боговоплощение и Искупление, Коран резко расходится с христианской верой. Поскольку мусульмане глубоко убеждены, что Коран является божественным Откровением, прямой речью Бога к человечеству, они считают, что прославляя Иисуса как Бога, христиане совершают самую ужасную ошибку из всех возможных – воздают поклонение, принадлежащее только Богу, тварному существу. Поэтому мусульманская критика Евангелия направлена, прежде всего, против учения о Боговоплощении, хотя учение об Искуплении также представляется мусульманам неприемлемым – признать реальность смерти и воскресения Иисуса значило бы признать, что Коран ошибается. Таким образом, мусульманские проповедники объявляют учение о Боговоплощении и Искуплении позднейшим искажением учения Иисуса, который, как они убеждены, не учил ничему подобному. Мусульманский автор Абдулла Али пишет:

Коран отрицает многие эпизоды жизни Иисуса описанные в Евангелиях. Это в первую очередь относится к его сотерологической и искупительной миссии, а также к суду над ним, его распятию и воскресению. Например, утверждается, что евреи, обвинив его в колдовстве и отвергнув его пророческую миссию, решили распять его и убить. Однако Аллах защитил своего посланника и вознёс его к Себе до того, как они сделали это (Коран, 4: 157) [23, c. 99]. Cогласно хадисам пророка Мухаммада, был распят другой человек, похожий на него. Поэтому Коран говорит о том, что кто говорит о его распятии, глубоко заблуждаются и что у них нет об этом никаких фактов, кроме предположений. (Абдулла Али «Коран и Библия»)

Явные различия между библейским и кораническим свидетельством об Иисусе мусульманские авторы объясняют тем, что первоначальное возвещение Иисуса было искажено под влиянием языческих представлений:

Целью этого было стремление глобализировать учение ранних последователей Иисуса и сделать его достоянием всей Римской империи. Достигнуть этого, однако, было невозможно, рассматривая его всего лишь как пророка Иудеи. Греко-римское мировоззрение просто не восприняло бы его в таком статусе. Но наделив его определенными чертами божественности и мученичества можно было бы достигнуть определенных успехов в этом направлении. Дело в том, что понятия "сыновей божьих", "умирающих" и "воскресающих" богов, идеи мученичества были хорошо известны античному миру. (Абдулла Али, «Коран и Библия»)

Мусульманская критика христианской веры развивается по нескольким основным направлениям, которые мы рассмотрим в этой брошюре:

1.Утверждается, что учение Церкви и Боговоплощении и Искуплении не находит подтверждения в тексте Нового Завета.

2.Утверждается, что вера в боогосыновство Иисуса и Его искупительную смерть и воскресение измышлена ап.Павлом в противность учению первых учеников Иисуса.

3.Утверждается, что Евангелия и Новый Завет в целом подверглась искажению и фальсификации, и везде, где Библия противоречит Корану, она не заслуживает доверия.

Задача, которая стоит перед нами в этом исследовании – оценить, насколько правдоподобны такие утверждения.

Мы начнем с первого пункта.

Библия, Боговоплощение и Искупление.

Соответствует ли учение Церкви об Искуплении и Боговоплощении тексту Нового Завета?

Искупление в Библии

В мусульманской литературе можно обнаружить противоречивые версии того, как могло произойти искажение первоначального послания Иисуса. Одни авторы приписывают это искажение раннесредневековой Церкви, другие возлагают ответственность на него за ап.Павла.

Христианство же, которое в процессе своего развития заимствовало многие идеи из иных философско-религиозных традиций, приняло этот догмат, несмотря на то, что ранние иудеохристиане о нем ничего не знали. Более того, даже в Евангелиях Нового Завета их авторам ничего не известно о "первородном грехе" и "искуплении". Ни в одном речении Иисуса он не говорил о себе как об искупителе грехов человечества. (А. А. Али-заде (Абдулла Али) ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ И ИСКУПЛЕНИЕ)

Другой мусульманский автор – Мухаммад Абдуллах, говорит что учение об искупительной смерти Христа изобретено ап.Павлом:

Корни этих чудовищных искажений подлинного текста Библии уходят глубоко в историю. После вознесения Иисуса Христа его веру принял бывший иудей Павел. Вскоре он провозгласил себя апостолом Иисуса Христа, что было крайне необходимо ему для претворения в жизнь собственных планов. Преследуя цели, о которых известно одному Богу, Павел утвердил в христианстве весьма пагубные догмы. Он впервые начал проповедовать веру в Иисуса Христа, как в Единородного Сына Божьего, и веру в его гибель на кресте за грехи человечества и воскрешение. Именно он отменил Моисеев закон. Он внес в учение Христа изменения, которые исказили не только религиозные обряды, но и основополагающие убеждения. Они коснулись даже названия его веры, поскольку впервые словом “христиане” были названы именно Павел и Варнава в Антиохии. (Мухаммад Абдуллах “Кто был автором Библии?”)

В этом вопросе между разными мусульманскими авторами существуют противоречия: действительно, если вера в Искупление привнесена ап.Павлом, (как считает Мухаммад Абдуллах) то она (в противность мнению Абдуллы Али) несомненно выражена в текстах Нового Завета, значительная часть которых как раз и написана св.Апостолом Павлом. Мы рассмотрим соответствующие тексты Писания и увидим, насколько обоснованы оба предположения.

Говоря об искуплении, мы должны начинать с Ветхого Завета, ибо это учение пронизывает всю Библию от Бытия до Откровения. Не будет преувеличением назвать его одним из центральных учений Библии вообще. В Ветхом Завете для описания искупления используется еврейское слово, буквально означающее «покрывать». Искупление покрывало грехи человека и избавляло его от наказания. В качестве прообраза искупительной Жертвы Христа Бог установил жертвоприношения животных, о чем очень подробно говорится в книгах Исход и Левит; мы приведем всего несколько примеров:

то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; (Числа 15:24-25)

А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; (Левит 4:22-24)

Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. (Левит 5:5-6)

Принесение жертвы поставляется здесь условием прощения и восстановления отношений с Богом. Само это выражение – «жертва за грех» встречается в Библии более 120 раз.

Писание оговаривает, что жертва должна быть «без порока»:

Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения - и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; (Левит 1:3-5)

Автор новозаветного послания к Евреям подытоживает ветхозаветный опыт словами:

Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. (К Евреям 9:22)

Интересно, что это библейское установление нашло отражение и в Коране, например:

98(97). Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения. Это - для того, чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ. (98).Знайте, что Аллах силен в наказаниии и что Аллах - прощающий, Милостивый (Сура “Трапеза”)

Ветхий Завет также содержит пророчество о Праведнике, который Сам станет Жертвой Умилостивления для спасения грешников (обратим внимание, что этот текст был написан приблизительно за 700 лет до новозаветных событий и до ап.Павла):

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Исаия 53)

Теперь обратимся к Новому Завету. Мы должны прояснить два вопроса: говорит ли Новый Завет об Искуплении во Христе? Единодушны ли в этом новозаветные авторы, или это учение привнесено ап.Павлом?

В Новом Завете сам Иисус говорит о Себе, как о Жертве, приносимой для искупления многих:

Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (От Марка 10:45)

Об этом же Господь говорит и на Тайной Вечери:

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (От Матфея 26:26-28), см. также Мк.14:22-24, Лк.22:19-21)

Иисус относит пророчество Исайи о Праведнике, который «за преступления народа Моего претерпел казнь» к Самому Себе:

ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен [см.Ис.53:12] Ибо то, что о Мне, приходит к концу. (От Луки 22:37)

Иисус настойчиво указывает Своим ученикам, что Ему надлежит пострадать и умереть:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. (От Матфея 16:21)

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. (От Матфея 17:22-23)

и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. (От Матфея 20:20)

См.также Мк.8:31, 9:31, 10:34, Лк 9:22, 18:33 – и все эти слова переданы вовсе не ап.Павлом.

«На час сей я пришел» Иисус говорит о часе своей смерти:

Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. (От Иоанна 12:27)

Он также увязывает дарование верующим вечной жизни со своей смертью:

Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

(От Иоанна 6:51)

То, что Он, Иисус - Пастырь добрый, проявляется в Его смерти за овец:

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. (От Иоанна 10:11-18)

Напомним слова А. А. Али-заде: "Более того, даже в Евангелиях Нового Завета их авторам ничего не известно о "первородном грехе" и "искуплении". Ни в одном речении Иисуса он не говорил о себе как об искупителе грехов человечества." Конечно, у нас нет оснований подозревать критиков христианства в сознательной нечестности; но следует отметить, что очень часто такая критика бывает основана на грубо ошибочных представлениях как о содержании Библии, так и о вере Церкви. Нередко критики ошибаются не только в выводах, но и в фактах; к тому, что приводится в их работах в качестве фактов, следует относиться с осторожностью. Но продолжим рассмотрение того, что Писание говорит об Искуплении.

В согласии со словами самого Иисуса Апостолы проповедуют:

Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. (1 Петра 2:24)

потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Петра 3:18)

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (1 Иоанна 2:2)

И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. (1 Иоанна 3:5)

Послание к Евреям (к которому мы еще неоднократно вернемся) говорит:

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, (К Евреям 1:3)

В Откровении Иоанна Богослова мы читаем:

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откровение 1:4-6)

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откровение 1:17-18)

Апостол Павел, в согласии с другими Апостолами, свидетельствует об Иисусе,

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

(К Римлянам 4:25)

Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего(К Галатам 1:4)

Евангелие, которое он возвещает, опирается на единодушное свидетельство Апостолов и «более, нежели пятисот братий», причем большая часть этих свидетелей воскресения была в живых на момент написания послания.

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. (1 Коринфянам 15:1-9)

Моисей и Исайя, Петр и Иоанн, Марк и Матфей, Лука и Иоанн – все они говорят о Жертве, которую надлежит принести, чтобы изгладить человеческие грехи. Ветхозаветные священнописатели – о грядущей, прообраз которой указан в храмовых жертвоприношениях, новозаветные – о уже совершившейся. При ознакомлении с текстом Нового Завета версия Мухаммада Абдуллаха о том, что вера в искупительную жертву Иисуса привнесена ап.Павлом, сталкивается с тем фактом, что не только ап.Павел, но и все новозаветные авторы (и ветхозаветный пророк Исайя) свидетельствуют о жертве Христовой. Могли ли свидетельства других священнописателей “подогнаны” под ап.Павла “средневековой Церковью”? Мы обязательно рассмотрим этот вопрос чуть ниже, а пока немного остановимся и коротко объясним, в чем состоит смысл Жертвы Христовой.

Именно через эту Жертву Бог прощает наши грехи и дарует нам вечную жизнь. Вера и крещение, последующая жизнь в вере, послушании и общении с Церковью в таинствах, соединяет верующего со Христом (Гал.3:27, 1 Ин.4:15, Ин.6:54-56, 15:1-7) таким образом, что Христос берет на Себя осуждение и проклятие, тяготевшее над грешником (Гал.3:13), и приобщает его тем благам, которыми обладает Он сам (1 Кор.5:21). Попробуем пояснить это на примерах.

Библия использует такие образы как брак и усыновление для описания наших отношений с Богом. (В библейские времена под "браком" понимались прежде всего, взаимные обязательства, а не секс) В законодательстве ряда стран муж и жена являются одним юридическим лицом – с мужа можно взыскивать долги жены, и наоборот. Если мужчина берет в жены женщину с огромными долгами, он тем самым берет на себя и ее долги и будет должен по ним расплачиваться. Она же, выйдя замуж, получает богатство и социальное положение, которым обладает ее супруг. Другой пример - если ребенок, балуясь со спичками, сжег чужой амбар, платить за нанесенный ущерб будет его отец, тот, кто скажет – "это мой ребенок, я за него отвечаю". Так, Христос, становясь нашим Ходатаем и Первосвященником, как бы говорит – «это Мои люди, Моя Церковь, я за них отвечаю». Он платит по нашим долгам и вводит нас в Свой дом; как члены Его семьи мы обретаем принесенные Им вечные блага.

Можно и дальше исследовать Писание, но сам вопрос - опирается ли Церковное учение об Искуплении на Писание – уже достаточно ясен, и теперь мы можем рассмотреть главное возражение, которые мусульманские авторы выдвигают против учения об Искуплении. Искупление, якобы, излишне, так как Бог и помимо Искупления властен прощать грехи. Один из мусульман, с которым мне доводилось беседовать на эту тему, сформулировал это возражение так:

по Вашему, Бог вершит правосудие таким образом, что отдает злодеям невиновного с одной только целью - дать Самому Себе право прощать Своим рабам их грехи! Без казни невиновного Он этого, получается, сделать не может?

Ответ, который Писание дает на это возражение – «нет, не может». Есть вещи, которых Бог не может. Для Него нет физической невозможности – Он может создавать миры, творить чудеса и вообще делать все, что пожелает. Но для Бога существует нравственная невозможность – Бог, например, не может поступить неправосудно (Быт. 18:25), не может солгать (Евр. 6:18), не может отречься от Самого Себя (2 Тим. 2:13). Когда мы говорим, что такой-то человек не может, например, украсть, мы не имеем в виду, что его возможности в этом отношении ограничены, – мы имеем в виду, что он никогда так не поступит. Бог не может ни принять, ни оправдать, ни проигнорировать грех – не в силу ограниченности Своих возможностей, но в силу Своей нравственной святости. Ибо Он

Возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Пс. 44:8),

так что

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом (Притч. 17:15).

Всевластие Бога не означает беззаконного произвола; Бог меньше всего похож на земных деспотов вроде Ивана Грозного, который говорил «а казнить мы своих холопов вольны, а жаловать вольны же». Капризы непредсказуемого тирана могут избавить от наказания преступника и обречь на смерть невиновного; с Божьим судом это не так. Он нелицеприятно воздает каждому «по делам его». Бог не обвинит правого; и нам придется согласиться с тем, что он не оправдает нечестивого. Он никогда не нарушит Свое слово, никогда не обойдет установленный Им закон. Если Он что-то обещал – мы можем ни секунды не сомневаться, что Он это исполнит. Нечего и думать, что Он отменит Свое слово. Если Бог обещал возмездие за грех, нам не стоит сомневаться в неизбежности этого возмездия. Если бы все, что мы знаем о Боге, сводилось к Его верности и справедливости, это было бы достаточно, чтобы вызвать благоговейное поклонение, но это лишило бы нас всякой надежды. Бог свят, а мы – грешники. Мы не таковы, какими должны быть, и поступаем не так, как должны поступать. Наше осуждение неизбежно.

Но Писание говорит и о любви Бога к неблагодарным и злым грешникам; и удивительная весть Евангелия состоит в том, что Бог не отвернулся от нас ради правды и не отвернулся от правды ради нас, но даровал грешникам спасение в величайшем акте справедливости и милосердия - смерти Христа за наши грехи.

Есть хороший пример, иллюстрируюший нравственную необходимость Искупления. Это реально произошедшая история – ее рассказал офицер, служивший в позапрошлом веке на Кавказе, и она приводится в одном комментарии на послание к Римлянам. В одном горном селении случилась сильная нехватка продовольствия. Некие люди стали красть пищу из общих запасов. Чтобы пресечь воровство, местный князь пообещал, что всякий, кто попадется, получит 50 плетей. Через какое-то время вор попался – и это была престарелая мать князя. Князь не мог отменить свое постановление – он навсегда бы потерял уважение соплеменников, как человек пристрастный и несправедливый, а все его повеления потеряли бы всякое значение. Он нашел мудрое решение – да, воровка должна получить свои 50 плетей, но как сын он имеет право закрыть мать собой. Все удары пришлись по нему. Люди убедились, что князь – безупречно справедливый человек и любящий, почтительный сын.

Мог ли он не подставлять себя под удары, а просто взять и отменить наказание? Мог, но он этого не сделал – потому, что он был справедливый человек.

Так крест Христов утверждает и праведный суд Божий по отношению к греху и Его бесконечную милость по отношению к грешникам. Бог, которого мы встречаем во Христе, гораздо более непримирим ко греху и гораздо более милостлив к грешникам, чем мы могли себе представить.

Хотя мы потратили столько места на разъяснения, Искупление вовсе не является сложной и запутанной богословской доктриной. Апостольское возвещение «Христос умер за грехи наши» может быть понято и принято самым простым и неученым человеком. Для этого не нужно богословское образование или глубокий интеллект. Для этого нужна пробудившаяся, встревоженная совесть – совесть, признающая, что грех действительно достоин осуждения. Все, наверное, встречались со случаями удивительного нечуствия совести, когда человек совершает самые скверные и ужасные вещи, и не только не смущается при этом, но и искренне удивляется, когда кто-то другой тут приходит в ужас. «А что, собственно, такого? Все так делают». Когда Бог разрушает это окаменение, человек содрогается от тяжести своего греха и трепещет перед грядущим судом – тогда благая весть о том, что может обрести прощение потому, что за него умер Невиновный, становится ему понятна без долгих объяснений. Пушкин, в стихотворении, написанном по мотивам книги Джона Беньяна «Путь паломника» описывает это пробуждение совести:

Внезапным бременем подавлен и согбен

Как тот, кто на суде в убийстве уличен

Человек, почитающий грех чем-то незначительным и несерьезным, не поймет, зачем вообще умер Христос; недостаточная чуствительность к греху – главная причина неверия в Искупление. Конечно, мы должны терпеливо объяснять людям учение об Искуплении и отвечать на их возражения; но более всего мы должны молиться, чтобы Святой Дух сокрушил их сердце и пробудил их совесть.

Библейское свидетельство об Искуплении ставит нас перед лицом еще одной тайны. Дело в том, что о Жертве Христа говорится, как о Жертве со стороны Бога.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

(От Иоанна 3:16)

Именно любовь Бога проявилась в смерти Христа за наши грехи.

Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (К Римлянам 5:6-8)

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. (1 Иоанна 3:16)

Эти слова Писания вызывают законный вопрос - как смерть человека Иисуса может быть жертвой со стороны Бога, проявлением Его любви? Если Бог просто послал на смерть человека Иисуса, то почему Апостолы с таким изумлением говорят о Божьей любви, которая проявилась в этом событии? Ответ на этот вопрос - в свидетельстве Апостолов о Боговоплощении, которое подвергается особенно настойчивой критике со стороны мусульман.

Боговоплощение в Библии

Как мы уже говорили, именно вера Церкви в Боговоплощение вызывает наиболее решительное неприятие у мусульман, но не только у них. Именно вера в Иисуса Христа как в Бога четко отделяет христиан от приверженцев других религий и мировоззрений. Индуисты или буддисты, агностики или приверженцы движения «Новой Эры», как правило, признают Иисуса великим учителем. Они охотно ссылаются на него для утверждения собственных взглядов. Они бывают готовы отвести Ему почетное, в их представлении, место в их религиозно-философских системах – Иисуса охотно признают «первым коммунистом» или «аватаром» или «великим посвященным» или, в случае с мусульманами «великим пророком», но только христиане исповедуют Его Богом.

Очень часто критика Боговоплощения бывает связана с глубоко искаженным представлением о том, во что же в этом вопросе верят христиане; поэтому наша задача будет состоять в том, чтобы сформулировать христианскую точку зрения и затем показать, как она следует из Библии. Христианская Церковь выразила свою веру в кратких исповеданиях, которые называются «символами веры». Самый распространенный символ веры называется Никео-Цареградским, и его чтение (или пение) является обязательной частью богослужения православной, католической и значительного числа протестантских церквей. В этой брошюре, однако, мы используем Афанасьевский символ веры, в котором христианское исповедание Троицы и Боговоплощения излагается несколько более подробно:

Каждый, желающий быть блаженным, должен прежде всего иметь общую христианскую веру. Тот же, кто не сохраняет ее неизменной и неподдельной, несомненно останется навеки потерянным.

Наша общая христианская вера в том, что мы поклоняемся единому Богу в Трех Лицах и Трем Лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем лица и не разрываем Божественной Сущности.

Первое из них - Личность Отца, второе - Личность Сына и третье - Личность Святого Духа.

Но Отец, и Сын, и Святой Дух - одно Единое Божество, равноценное в славе и в вечном величии.

Таков Отец, таков Сын, и таков Святой Дух.

Не сотворен Отец, не сотворен Сын, и не сотворен Святой Дух.

Бесконечен Отец, бесконечен Сын, и бесконечен Святой Дух.

Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен,

И не три вечных, а Один Вечный,

Также и не три несотворенных, и не три бесконечных,

А Один Несотворенный, и Один Бесконечный.

Также и Отец Всемогущий, Сын Всемогущий, и Святой Дух Всемогущий,

И так же не три всемогущих, а Один Всемогущий.

Так и Отец Бог, Сын Бог, и Святой Дух Бог, не три Бога, а Один Бог.

Так и Отец Господь, Сын Господь, и Святой Дух Господь, не три Господа, но Один Господь.

Ибо как требует того христианская истина, признаем каждое Лицо и Богом и Господом.

Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами.

Отец не создан, не сотворен и не рожден.

Сын есть от Отца и только от Отца – не создан и не сотворен, но рожден.

Святой Дух есть от Отца и Сына – не создан, и не сотворен или рожден, но послан.

Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа.

И из всех трех Лиц ни один не первый, и ни один не последний, ни один не меньший, и ни один не больший, но все три Лица одинаково вечны и одинаково велики,

Чтобы во всем этом, как сказано, всем трем Лицам поклонялись как единому Божеству и в одном Божестве – всем трем Лицам.

Итак, кто хочет быть блажен, должен разуметь о трех Лицах Божества.

Но для вечного блаженства необходимо твердо верить, что Господь наш Иисус Христос стал плотью.

В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.

Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время.

Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом.

Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе.

И хотя Он Бог и Человек, но не два, а Один Христос.

Но как Он Один, то не Божественная природа изменилась на человеческую, но человеческая природа принята Богом.

Один Он есть, но не так, чтобы природы смешивались, но чтобы они образовали единство.

Ибо как разумная душа и тело образуют одного человека, так и человек и Бог образуют Одного Христа,

Который пострадал за наше спасение, сошел в царство смерти, воскрес из мертвых, вознесся на Небо, воссел одесную Отца и вернется судить живых и мертвых.

В пришествие Его все люди воскреснут в своих телах и дадут отчет в делах своих: кто добро творил, пойдут в жизнь вечную, кто зло творил, пойдут в огонь вечный.

Это наша общая христианская вера; кто не верит этому верно и твердо, не может быть блажен.

В нашу задачу сейчас не входит подробное обоснование всех утверждений Афанасьевского символа веры; мы ограничимся рассмотрением того, что он говорит о Боговоплощении.

Но для вечного блаженства необходимо твердо верить, что Господь наш Иисус Христос стал плотью.

Бог стал человеком; это последовательно утверждается Писанием.

Мусульманские проповедники придерживаются иной точки зрения:

Даже в современных канонических христианских Евангелиях нет ни одного однозначного высказывания Иисуса о своей божественности.

(Абдулла Али-Заде, “Коран и Библия. Сравнительный анализ”)

Учитывая небольшой объем объем данной брошюры мы приведем лишь некоторые из многочисленных библейских свидетельств Боговоплощения и постараемся разъяснить недоумения, часто возникающие в связи с этим понятием. Одно из наиболее ясных свидельств о боговоплощении мы находим у апостола Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

(От Иоанна 1:1-3, 14)

«И слово было Бог … и слово стало плотью» - это событие, которое христиане и называют Боговоплощением.

Еще один фрагмент Писания, утверждающий Боговоплощение - Послание к Евреям. 1-2 главы.

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.

(К Евреям 1:8-12)

Здесь Сын описывается как

1.Бог (стих 8,9)

2.Создатель неба и земли (Стих 10)

3.Вечно живущий (Стих и 11-12)

4.Принимающий поклонение от Ангелов (стих 6)

Несколько дальше, в том же послании к Евреям говорится о том, как Он стал человеком, воспринял плоть и кровь ради нашего спасения, которое Он совершает Своей смертью:

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (К Евреям 2:14-18)

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» Вечный Бог, принимающий поклонение от ангелов, Творец неба и земли, принимает на Себя человеческую природу, плоть и кровь. Именно это и говорит Афанасьевский Символ:

В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.

Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время.

Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе.

О Божестве Иисуса говорится во многих местах Писания; не пытаясь превратить эту брошюру в исчерпывающий справочник по теме, отметим лишь некоторые свидетельства Библии.

Иисус принимал поклонение:

и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Мф. 2:11)

Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Мф. 14:33)

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и

поклонились Ему. (Мф. 28:9)

и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. (Мф. 28:17)

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

(Лк. 24:52)

Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. (Ин.9:37-38)

Причем во всех случаях использовано греческое слово, обозначающее именно религиозное поклонение, а не просто почтительное приветствие. В контексте Библии это слово относится как к поклонению Богу, так и к запрещенному идолопоклонству. Именно это слово используется в Евангелии, когда Иисус отказывается поклониться сатане и указывает на то, что поклоняться можно только Богу:

и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. (Лк. 4:6-8)

Именно такое поклонение Сам Иисус принимал без возражений.

Характерен контраст с поведением Апостолов:

Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них (Деяния 14:11-15)

Ангела:

И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Откр. 19:1-10)

Библия говорит, что благочестивые люди и ангелы категорически, резко и немедленно отвергали попытки поклониться им, но Иисус принимал поклонение как должное. Иисус прямо принимал исповедание Его Господом и Богом:

После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Ин. 20:26-28)

Иисус заявлял, что именно Он будет судить все народы в последний день:

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлол (Мф. 25:31)

Писание говорит, что это является исключительной прерогативой Бога:

Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте.

(Пс. 9:8-9)

Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь -

царь наш; Он спасет нас. (Ис. 33:22)

Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто,который судишь другого? (Иак. 4:12)

к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших

совершенства, (Евр. 12:23)

Именно Бог, и никто иной, будет судить все народы в последний день:

Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там

Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. (Иоиль 3:12)

Иисус называл Ангелов Божиих Своими:

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие(От Матфея 13:41)

ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. (От Матфея 16:27)

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого,грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. (Мф. 24:30-31)

И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре… Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр. 22:6…16)

Иисус утверждает, что Он посылает пророков:

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; (От Матфея 23:34)

Апостолы также выражают веру в божество Христа – мы можем, хотя бы отметить такие слова как «Господь», и «Спаситель», которые в библейском контексте могут относиться только к Богу, и которые Апостолы относят к Иисусу. Сопоставим, например:

Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. (Ис. 43:11)

Но Я - Господь Бог твой от земли Египетской, - и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня(Ос. 13:4)

И слова Апостолов:

ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2 Петр. 1:11)

но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2 Петр. 3:18)

Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, (Фил. 3:20)

Для Апостолов также обычно отнесение к Иисусу ветхозаветных текстов, которые могут быть отнесены только к Богу, например:

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил. 2:10-11)

это цитата и Ис.45:23, где эти слова относятся к Богу:

Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. (Ис. 45:22-23)

В проповеди Апостолов имя Бога отождествляется с именем Иисуса:

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоиль 2:32)

У Апостолов «имя Господне», которое надлежит призывать – это имя Иисуса:

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. (Деян. 2:21, 36)

то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4:10-12)

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.(Рим. 10:10-13)

Мы можем продолжать – более длинный (хотя и неполный) список библейских цитат, указывающих на божество Иисуса приведен, например, в книге Дж.Макдауэлла «Иисус». Но уже ясно, что вера в божество Иисуса – предвечного Сына Божия, воплотившегося и ставшего Человеком – находит себя прочную опору в Священном Писании.

Обратим внимание, что свидетльства о Божестве Иисуса исходят далеко не только от ап.Павла, но – с той же, и даже большей силой – от других новозаветных авторов.

Некоторые недоумения

Далее мы рассмотрим два недоумения, которые люди часто выражают в связи с учением о Боговоплощении. Первое относится к тем местам Писания, где об Иисусе говорится как о ком-то меньшем и подчиненном по отношению к Отцу, второе – к тому, как библейское свидетельство о божестве Иисуса совмещается с библейским же свидетельством о единственности Бога.

«Отец мой более Меня» - смиренное послушание Иисуса.

Нередко в качестве аргументов против божества Иисуса приводят те слова Писания, в частности, слова Самого Иисуса, где Он ставит Себя ниже Отца и показывает Себя смиренным исполнителем Его воли, например:

Отец Мой более Меня. (От Иоанна 14:28)

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. (Иоанна 5:19)

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. (1 Коринфянам 11:3)

Есть ли у нас основания понимать эти слова как свидетельство того, что Сын по природе ниже Отца? Нет. Дело в том, что в Писании смиренное послушание вовсе не является свидетельством некой "низшести по природе". Рассмотрим, например, приведенный здесь отрывок: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. (1 Кор. 11:3) Муж является главой жены, и она должна оказывать ему смиренное послушание. Значит ли это, что жена – существо низшее по природе по отношению к мужу? Ничего подобного, она такой же человек, сотворенное существо, сонаследница благодатной жизни. Ее послушание - не свидетельство «низшести», но проявление любви и смирения. Подобно и в другом месте Апостол говорит: ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Фил. 2:3).

Христианин должен почитать брата большим себя, сказать "Брат мой более меня". Исповедует ли он себя при этом каким-то "недочеловеком"? Нет, конечно. Он должен поступать так из любви и смирения, а не потому, что низший по природе. Итак, послушание, признание другого высшим себя, вполне может быть проявлением любви и смирения со стороны равного.

Послушание Иисуса – это именно акт любви и смирения, послушание того, кто не ниже по природе, а того, кто в совершенной любви и смирении ищет прославить не Себя, а Отца. Это проявление морального совершенства Его личности, а не "низшести по природе". Сын Божий, равный Отцу и совечный Ему, добровольно «уничижил Себя Самого»:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

(Фил. 2:7-8)

Слово, переведенное здесь как «образ» это греческое «морфе», которое в греческом языке означает «полный набор свойств и характерных особенностей, которые делают нечто тем, что оно есть».(Эриксон, “Христианское Богословие” стр.586) Таким образом, и когда Писание говорит о божестве Иисуса, и когда оно говорит о Его смиренном послушании, оно описывает одну и ту же реальность - предвечный Бог добровольно уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Как говорит Афанасьевский символ:

В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.

Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время.

Восприняв человеческую природу, «плоть и кровь», как говорит Писание, Сын Божий являет совершеннейшее послушание, чтобы искупить наш мятеж; оставаясь, в то же время, Богом, Он имеет власть прощать наши грехи и даровать нам вечную жизнь. Как говорит Апостол:

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство

(1 Тим. 2:5-6)

Посредник - это тот, кто принадлежит к обеим сторонам. Мы можем подвести итог словами того же символа веры:

Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе.

Здесь мы можем перейти к следующему вопросу - как божество Иисуса согласуется с единственностью Бога.

Я и Отец – Одно: тайна Троицы.

Мусульманская критика учения о Троице связана со следующими фрагментами Корана:

169(171). O обладатели писания! He излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три ! Удержитесь, это - лучшее для вас, Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы y Него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя! (Сура “Женщины”)

116(116). И вот сказал Аллах: "O Иса, сын Марйам! Разве тысказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что y меня в душе, a я не знаю того, что y Тебя в душе: ведь Ты - ведающий скрытое.

Как мы уже говорили, наиболее серьезный упрек, который выдвигается в адрес христиан – это отход от монотеизма. Мы уже приводили упрек, который Коран делает христианам – упрек в том, что христиане принимают Иисуса и Марию «двумя богами, кроме Аллаха». Конечно, для христиан такой упрек звучит странно; Марию никто никогда не считал Богом, да и слова «Иисус – это еще один Бог кроме Отца» едва ли когда-нибудь произносил кто-либо из христиан. В основе мусульманской критики Троицы лежит представление о трех Богах – Бог, кроме Него, т.е. отдельно, независимо Иисус, кроме Него еще и Святой Дух. (То, что Мария никогда не считалась одной из Лиц Троицы, современные мусульмане признают)

Конечно, такая интерпретация Троицы противоречит не только основной вероучительной формуле Ислама – «нет Бога, кроме Аллаха», но и монотеизму библейских пророков. И, конечно же, мы не будем отстаивать такое представление, потому что ортодоксальные христиане никогда не верили во что-либо подобное. Христиане никогда не верили в трех богов – Единого Бога и, кроме Него, отдельно от Него, еще кого-то. Афанасьевский символ говорит:

Первое из них - Личность Отца, второе - Личность Сына и третье - Личность Святого Духа.

Но Отец, и Сын, и Святой Дух - одно Единое Божество, равноценное в славе и в вечном величии.

Таков Отец, таков Сын, и таков Святой Дух.

Не сотворен Отец, не сотворен Сын, и не сотворен Святой Дух.

Бесконечен Отец, бесконечен Сын, и бесконечен Святой Дух.

Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен,

И не три вечных, а Один Вечный,

Также и не три несотворенных, и не три бесконечных,

А Один Несотворенный, и Один Бесконечный.

Также и Отец Всемогущий, Сын Всемогущий, и Святой Дух Всемогущий,

И так же не три всемогущих, а Один Всемогущий.

Так и Отец Бог, Сын Бог, и Святой Дух Бог, не три Бога, а Один Бог.

Так и Отец Господь, Сын Господь, и Святой Дух Господь, не три Господа, но Один Господь.

Ибо как требует того христианская истина, признаем каждое Лицо и Богом и Господом.

Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами.

Отец не создан, не сотворен и не рожден.

Сын есть от Отца и только от Отца - не создан и не сотворен, но рожден.

Святой Дух есть от Отца и Сына - не создан, и не сотворен или рожден, но послан.

Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа.

Чтобы во всем этом, как сказано, всем трем Лицам поклонялись как единому Божеству и в одном Божестве - всем трем Лицам.

Итак, кто хочет быть блажен, должен разуметь о трех Лицах Божества.

Мы говорим о трех Лицах в Едином Боге, но никоим образом не о трех богах:

И не три вечных, а Один Вечный, Также и не три несотворенных, и не три бесконечных, А Один Несотворенный, и Один Бесконечный.

……………………………………………………………………………………

Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами.

Конечно, доктрина Троицы представляет определенную трудность для понимания; но реальность не обязана быть легко доступной пониманию. Когда физики говорят о том, что могут знать либо траекторию, либо скорость элементарной частицы, но не то и другое сразу, что в ракете, летящей с околосветовой скоростью, время течет иначе, чем на земле, что пространство около «черных дыр» искривлено, а время замедлено – это выглядит невероятным с точки зрения повседневного опыта и не укладывается в голове. А ведь речь идет о гораздо менее глубоком уровне реальности, чем бытие Бога.

Тайна Троицы открывается верующему уму и сердцу по мере духовного роста и углубленного изучения свидетельств Священного Писания; здесь мы можем лишь отметить, что исповедуя Бога, единого в трех Лицах, мы говорим о тайне внутренней жизни единого истинного Бога. Это бесконечно далеко от любых попыток придания Богу сотоварищей или введения политеизма. Безумие и нечестие многобожия было отвратительно Апостолам и Отцам Церкви никак не менее, чем мусульманам. Мусульманину, если Бог приведет его ко Христу, не придется отказываться от того решительного неприятия языческого многобожия, которое характерно для Ислама, и с которым мы вполне можем согласиться. Нет Бога, кроме Единого; Отец, Сын и Святой Дух – не три Бога, но Единый, живой, истинный и вечный Бог, предвечно пребывающий в трех Лицах, Бог, преисполненный превосходящей всякое разумение любви, истины и милости. Бог, поистине достойный поклонения.

Историческая достоверность Апостольского свидетельства

Теперь мы перейдем к другому аспекту мусульманской критики Евангелия: утверждению о том, что христианская вера в Боговоплощение и Искупление – плод искажения первоначального учения Иисуса. Напомню слова Абдуллы Али:

Насколько обоснованы эти утверждения? Мы рассмотрим две группы аргументов – богословские и исторические.

Богословские аргументы.

Верность, всеведение и всемогущество Бога.

Богословскими мы здесь назовем аргументы, основанные на общем для христиан и мусульман представлении о Боге, как о всемогущем и нравственно благом Создателе, Который сотворил мир из ничего и поддерживает его бытии. Он обладает совершенным всеведением – то есть полным, истинным и исчерпывающим знанием обо всем, что произошло, происходит или когда-либо произойдет, включая все поступки людей, ангелов или бесов. Для Него не существует неожиданностей, которые помешали бы Ему сделать то, что Он замыслил. Он обладает совершенной мудростью и не делает ошибок, которые разрушили бы Его планы. Бог в состоянии осуществлять Свои замыслы; никакие силы в тварном мире не могут Ему помешать:

С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, (Ис. 14:24)

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. (Ис. 46:10)

Общая для христиан и мусульман вера в то, что Бог возвещал Свою волю через пророков опирается на то, что Бог в состоянии донести Свое Слово до людей в том виде, в котором Он этого хочет. Вячеслав Али Полосин выражает эту веру такими словами:

ибо Он Всемогущ, Он сотворил весь мир во мгновение ока, Он властен довести Свою волю до людей так, как захочет и когда захочет и через того посланника, которого Сам изберет. (Вячеслав Али Полосин, «Почему я вернулся к единобожию»)

В самом деле, Коран ясно провозглашает Божие всеведение:

27(29). Oн - тoт, кoтopый coтвopил вaм вce, чтo нa зeмлe, пoтoм oбpaтилcя к нeбy и cтpoил eгo из ceми нeбec. Oн o вcякoй вeщи знaющ! (Сура “Корова”)

59(59). У Heгo - ключи тaйнoгo; знaeт иx тoлькo Oн. Знaeт Oн, чтo нa cyшe и нa мope; лиcт пaдaeт тoлькo c Eгo вeдoмa, и нeт зepнa вo мpaкe зeмли, нeт cвeжeгo или cyxoгo, чeгo нe былo бы в книгe яcнoй. (Сура “Скот”)

10(12). У Heгo ключи нeбec и зeмли; Oн yшиpяeт yдeл, кoмy пoжeлaeт, и copaзмepяeт. Пoиcтинe, Oн o вcякoй вeщи вeдyщ! (Сура "Совет").

Выдающийся средневековый мусульманский богослов имам Абу аль-Хасан аль-Аш'ари в своей книге “Разъяснение основ вероисповедания” пишет:

Его могущество невозможно описать, а Его совершенство не знает границ. Его качества изначальны, и Он всегда был Первым и Могучим, Знающим и Всеведущим. Он изначально знал обо всем, что произойдет, и пожелал, чтобы это произошло именно так. От Его внимания не ускользают тайны, и на Него не влияют превратности судьбы.

В рамках такого представления о Боге предположение об искажении послания Иисуса наталкивается на серьезные трудности. В самом деле, если мы признаем, что Иисус есть важный и избранный посланник Всевышнего, то как Всевышний мог допустить, что послание Иисуса было столь радикально искажено? Как можно объяснить столь ужасный провал? Как можно объяснить столь великую неудачу, постигшую Всемогущего, столь грубую ошибку, допущенную Премудрым, столь неприятную неожиданность, происшедшую с Всеведущим? Бог посылает великого Пророка, и не может обеспечить сохранность Его послания. Эта проблема – мусульмане признают, что Иисус – посланник Всевышнего, но не признают дошедшее до нас Его послание достоверным – подрывает всякую веру в пророчество вообще.

Фактически, проповедь пророка Аллаха (каковым мусульмане почитают Иисуса) привела к возникновению лжерелигии (каковой Ислам почитает христианство). Можно ли это совместить с верностью Бога, который хочет окрыть нам истину, и с Его всемогуществом – Он может это сделать?

В самом деле, почему подлинное послание Иисуса (а еще до него, ветхозаветных пророков, которых Ислам также признает пророками) оказалось утрачено и заменено искаженным? Бог не предвидел этого? Но и христиане, и мусульмане признают Его всеведущим. Предвидел, но не захотел сохранить для людей Свое слово? Но и христиане и мусульмане признают Его верным.

Если Всевышний не смог (или не захотел) сохранить от искажений подлинное послание Иисуса, какие у нас основания верить в то, что Он сохранил неискаженным вообще какие бы то ни было пророческие послания? Какие основания верить Корану в том, что он сам не подвергся искажению? Если мы допускаем, что послания библейских пророков и Самого Иисуса (людей, которых Коран признает посланцами Всевышнего) были искажены, то какие у нас основания делать исключение для Корана?

Сама идея о том, что подлинное Божие откровение, преподанное через пророков, было утрачено или существенно искажено, находится в грубом противоречии как с Библией, так и, что интересно, с некоторыми фрагментами Корана. Рассмотрим это подробнее.

Преемственность пророков единобожия.

Библия (как и Коран) указывает на преемственность Откровения – последующие пророки подтверждают откровения, полученные предыдущими и ссылаются на них как на авторитетный источник. Сам Иисус неоднократно ссылается на Ветхий Завет, например:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не

нарушить пришел Я, но исполнить. (Мф. 5:17)

Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? (Ин. 5:45-47)

Коран вкладывает в уста Иисуса еще более определенное подтверждение истинности Ветхозаветных писаний:

44(50). И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Tope, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я co знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (51). Ведь Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему; это – путь прямой!" (Сура “Семейство Имрана”)

Подтверждать истинность Торы и ссылаться на нее можно только в том случае, если собеседники Иисуса располагали ее подлинным текстом; невозможно представить, чтобы Иисус «подтверждал истинность» текстов, подвергшихся серьезным вероучительным искажениям. Критерий, по которому можно судить о подлинности новых откровений – их соответствие тому, что уже открыто:

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Ин. 5:39)

Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. (Ин.5:46)

Мусульмане нередко говорят о «преемственности пророков единобожия», и мы должны согласиться с тем, что подлинные посланники истинного Бога не могут противоречить друг другу – последующие посланники могут дополнять предыдущих, но никак не опровергать их. Но эта «преемственность пророков единобожия», возможна только в том случае, если нам доступно их подлинное, неискаженное возвещение. В самом деле, как я могу говорить о чьем-либо преемстве с предыдущими пророками, если у меня нет подлинных текстов этих самых пророков? В Библии действительно существует преемственность. Библия позволяет проследить «цепочку пророков единобожия».

Самуил указывает на своего предшественника, Моисея:

Тогда Самуил сказал народу: [свидетель] Господь, Который поставил Моисея и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской. Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим. Когда пришел Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем. (1 Цар. 12:6-8)

Соломон в молитве при освящении Храма ссылается на Моисея и подчеркивает непреложность слова Божиего, преподанного через этого пророка:

благословен Господь [Бог], Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея (3 Цар. 8:56)

Писание хвалит благочестивого царя Иосию за то, что

На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. (4 Цар. 18:5-6)

Грешники, напротив, порицаются за то, что не следуют слову Божию, преподанному через Моисея:

за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его, все, что заповедал Моисей раб Господень, они и не слушали и не исполняли. (4 Цар. 18:12)

Сама постановка вопроса о послушании/непослушании «заповедям Его, какие заповедал Господь Моисею» предполагает, что израильтяне никогда не сомневались в подлинности этих самых заповедей – в том, что они действительно исходят от Бога, а не являются плодом «искажений». Пророк Даниил также подтверждает истинность предшествовавших ему священных писаний:

И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. (Дан. 9:11-13)

Последующие пророки ссылаются на Моисея, Иисус и Апостолы ссылаются на пророков, и никто нигде не говорит о том, что тексты этих пророков искажены. Невозможно ссылаться на текст, как на авторитетный источник, в то же время отрицая его подлинность. Ислам же предлагает картину обратную библейской:

Миссия Мухаммада состояла лишь в реформе закона, а не его отмене. Реформировать же закон следовало в связи с тем, что:

1. Кончились времена ниспослания откровений отдельным народам, и появилась необходимость всемирной религии.

2. Окончательную реформу веры должен был сделать посланник вышедший из среды потомков Исмаила, старшего сына Ибрахима с которым был заключён завет Бога.

3. Возникла необходимость замены прежних текстов священных писаний в связи с тем, что они были искажены и изменены человеческим творчеством.

Таким образом, в Коране утверждается, что наличие «трудных мест» в Библии, о которых речь пойдёт ниже, происходит от систематического искажения её смыслов со стороны иудейского и христианского жречества.(Абдулла Али-Заде, «Коран и Библия: Сравнительный анализ»)

Если Иисус подтверждает подлинность Ветхозаветных писаний (что признает за Ним как Библия, так и Коран), то Муххамеду усваивается прямо противоположная миссия – объявить эти тексты «искаженными и измененными человеческим творчеством».

Апостолы постоянно цитируют Ветхий Завет; ни одна новозаветная проповедь не обходится без цитат из ветхозаветных пророков. Чтобы убедиться в этом, достаточно открыть Новый Завет на любой странице – и везде вы найдете ссылки на Ветхий Завет. Именно от Апостолов и Самого Иисуса Церковь восприняла благоговейное отношение к Ветхому Завету, как к истинному слову Божию. Миссия же Муххамеда, согласно мусульманской точке зрения, состояла в том, чтобы объявить, что существующий текст Ветхого Завета не является подлинным словом Божиим:

Не отвергая истинность и богооткровенность Торы и Евангелия, исламское учение объявило об искажении их текстов и замене старых законов на новые. Таким образом старые священные писания утратили святость и единственным божественным руководством стал Коран.

(Абдулла Али-Заде, «Коран и Библия: Сравнительный анализ»)

Но в таком случае мы имеем дело не с преемственностью, а с разрывом – христиане, вслед за Апостолами, утверждают святость и богодухновенность ветхозаветных писаний, а мусульмане объявляют их «искаженными и утратившими святость». Иисус и Апостолы говорят: если вы верите Пророкам, то вы должны поверить и Евангелию, потому, что пророки свидетельствуют об Иисусе, например:

Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

(Ин. 5:46-47)

И, начав от Моисея, из всех пророков [Иисус] изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. (Лк. 24:27)

И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили,

также предвозвестили дни сии. (Деян. 3:24)

Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам. (Деян. 26:22-23)

Мусульманские авторы говорят прямо противоположное – если вы поверите Муххамеду, вы должны признать все предыдущие пророческие Писания искаженными утратившими святость. Приведу пример. Представьте себе, что некий человек претендует на наследство. Ему говорят – «но ведь в завещании речь идет явно не о Вас». Он отвечает – «Это завещание было искажено и утратило силу. Единственным руководством в вопросе наследования должны быть мои собственные утверждения о том, что я – наследник». Понятно, что нам будет сложно согласиться с его притязаниями. Это претендент должен доказать, что завещание говорит именно о нем, а не завещание следует поправлять исходя из пожеланий претендента.

Так же сложно согласиться с тем, что Библейское Откровение следует поправлять исходя из Корана; если мы хотим следовать «цепочке пророков единобожия» нам следует испытывать Коран на соответствие библейским пророкам. Это более поздние откровения следует проверять исходя из более ранних, а не ранние объявлять «искаженными», чтобы подогнать их под более поздние. Иначе даже сами мусульмане не могут возразить какому-нибудь лжепророку, который заявит, что Коран был искажен, а он вот послан, чтобы восстановить истинное богопочитание.

Исторические аргументы.

Позднейшее искажение: позднее – это когда?

Согласно Корану, проповедь Иисуса имела определенный успех

Часть израильтян уверовала в послание Иисуса, причем Коран с одобрением отзывается о них, как об истинных верующих. Проповедь Иисуса привела к образованию общины верующих – в этом Коран согласен с Библией. И в этом, и в других местах Коран также признает, что у Иисуса были ученики, Апостолы

44(50). И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Tope, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я co знамение от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (51). Ведь Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему; это – путь прямой!" 45(52). И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: "Кто мои помощники Аллаху?" Сказали апостолы: "Мы - помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы - предавшиеся. 46(53). Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе c исповедующими!" 47(54). И хитрили они, и хитрил Аллах, a Аллах – лучший из хитрецов. 48(55). Вот сказал Аллах: "O Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. 49(56). Tex же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!" 50(57). A те, которые уверовали, творили благое, – Он полностью даст им их награду: ведь Аллах не любит обидчиков! (Сура “Семейство Имрана”)

Обращает на себя внимание обещание, которое Аллах здесь дает Иисусу:

и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения.

Те, кто поверили посланию Иисуса, будут превознесены Богом. Те, кто отвергли Его послание, будут наказаны:

Tex же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников.

Итак, Коран признает, что проповедь Иисуса привела к возникновению общины верующих; если мусульмане правы, первоначальная вера этой общины соответствовала тому, что говорится в Коране: Иисус – пророк, утверждавший единобожие; Он никоим образом не претендовал на равенство с Богом; Он не рассматривал Себя в качестве Искупителя; Он не был предан смерти, а был чудесным образом избавлен Аллахом, так, что палачам только «представилось» что они распинают Иисуса.

Впоследствии эта вера была искажена под влиянием языческих мифов об умирающих и воскресающих богах, и эти искажения привели к той вере в Искупление, которой сейчас придерживаются христиане.

Отрицая факт Смерти и Воскресения Иисуса мусульманская критика объявляет также и таинства Церкви позднейшим языческим заимствованием. Это для них неизбежно, так как такие Христианские таинства, такие как Крещение и Евхаристия, тесно связанны с верой христиан в смерть и воскресение Иисуса:

В первые два века христиане считали все таинства древнего мира (мистерии) "сатанинским действом"… Многое из того, что сегодня считается христианским культом, на самом деле имеет чисто языческое происхождение и было объявлено "христианским" в IV веке силою государства с политической целью подчинения народов империи единому "наместнику Христа" - императору… В Церкви были введены и объявлены христианскими ранее отрицавшиеся "таинства" - мистерии, по сути, была произведена лишь замена имен богов в соответствии с Новым Заветом. Однако заклинательный, магический характер этих мистерий сохранился и с новыми именами…. Таинства, установленные христианами в Римской империи по случаю боговоплощения, страдания, смерти и телесного воскресения Иисуса, не только не отличались от таинств-мистерий язычников, а наоборот - были призваны поглотить языческие мифы и культы, чтобы переподчинить миллионы верующих новому, христианскому духовенству.(Вячеслав Али Полосин, «Почему я вернулся к единобожию»)

Для того, чтобы понять, насколько обоснована эта критика, нам понадобится определить, когда возникла вера Церкви в искупительную Смерть и Воскресение Иисуса.

В самом деле, если нам говорят, что вера в Искупление – это позднее привнесенное искажение послания Иисуса, мы вправе спросить: позднее – это когда?

Чтобы понять, насколько всерьез мы можем отнестись к такому предположению, нам важно разобраться, к какому времени относятся те библейские свидетельства, на которые опирается учение Церкви о Воплощении и Искуплении; могут ли св.Иоанн Златоуст, император Константин и другие византийские «исказители» иметь к ним какое-то отношение.

Рассмотрим этот вопрос немного подробнее.

Датировка новозаветных текстов.

Здесь мы сделаем небольшой экскурс в область библеистики, т.е. науки, исследующей Библию как исторический и литературный памятник. Это очень серьезная научная дисциплина, затрагивающая историю, археологию, лингвистику и многие другие области знания. Над тщательным исследованием Библии как исторического документа трудится множество ученых из разных стран мира, как христиан различных направлений, так и неверующих. Одна из задач библеистики – выяснение времени написания тех или иных новозаветных текстов.

Существуют различные методы датировки текстов, но, несколько упрощая, их можно разбить на следующие категории:

1.Внешние данные – цитирование этого документа или его упоминание у более поздних авторов. Если, например, св.Игнатий Антиохийский (замучен в при императоре Траяне в 107 г.н.э) и св.Иустин Мученик (казнен в 166 г. н.э.) упоминают Евангелие от Иоанна, то мы можем заключить, что к моменту, когда они писали это, Евангелие от Иоанна уже существовало и считалось авторитетным.

2.Внутренние данные – соответствие содержания текста условиям существовавшим в определенную эпоху. В этом отношении для датировки Н.З. текстов очень важен 70 г. н.э., когда поле неудачного восстания иудеев против Рима иерусалимский Храм был разрушен. Это была одна из ужаснейших катастроф в истории Израиля, которую иудеи оплакивают до сих пор. Так вот, из содержания значительной части Н.З. текстов следует, что они были написаны в период, когда Храм продолжал стоять, а Иудея еще не подверглась страшному разгрому 70-го года. Например, автор послания к Евреям стремится убедить своих адресатов отказаться от участия в храмовых жертвоприношениях, так как после раз и навсегда совершенной жертвы Христа они потеряли смысл – но ни слова не говорит о том, что эти жертвоприношения попросту невозможны, так как по закону их можно совершать только в иерусалимском Храме, а Храм уже разрушен. Апостол Павел посвящает очень много места полемике с попытками сделать обязательным для христиан соблюдение Моисеева Закона – но нигде не говорит о том, что Закон Моисеев просто невозможно соблюсти: Закон предполагал храмовое богослужение, которое после 70-того года стало невозможным.

3. Данные археологии – датировка древнейших дошедших до нас рукописей. Древнейший манускрипт Евангелия от Иоанна датируется 120 г. н.э., то есть само Евангелие было написано не позже этого времени.

Не останавливаясь подробно на методах датировки (желающие изучить этот вопрос подробно могут обратиться, например, к книге Дональда Гатри "Введение в Новый Завет"), отметим, что в наше время все, в том числе нехристианские исследователи (которые не считают Новый завет богодухновенным) согласны в том, что значительная часть Н.З. документов написана в первом веке – при жизни первого, максимум второго поколения учеников Иисуса. Вот, например, датировка, которую приводит известный религиовед Мирча Элиаде (не христианин) в своем «Словаре религий, обрядов и верований» (Рудомино, 1997):

Послания ап.Павла – 50-60 гг

Евангелие от Марка – около 70 г.

Евангелия Луки и Матфея – около 80 г.

Евангелие от Иоанна – около 100 г.

Я сознательно беру эти данные у неверующего ученого – сейчас мы рассматриваем новозаветные тексты просто как исторические свидетельства о том, во что верила определенная группа людей в определенное время. Хотим ли мы разделить убеждения первых христиан – вопрос нашей веры; во что они верили, и как эта вера отразилась в новозаветных документах – вопрос научного исследования.

То, что раннехристианская община верила в то, что Христос умер и воскрес, уже при жизни первого поколения христиан, никем из ученых (в том числе неверующих) всерьез не оспаривается. Именно смерть и воскресение Христа были центральным моментом раннехристианской проповеди. Самое раннее христианское возвещение - это возвещение о смерти и воскресении Христа и о спасительном значении этого события:

Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, (1 Кор. 15:4).

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян. 2:22-24)

Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. (Деян. 2:32)

Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. (Деян. 3:14-15)

Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. (Деян. 3:26)

Христиане первых двух поколений также свидетельствовали о том, что Иисус неоднократно предсказывал Свою смерть и воскресение:

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. (Мф. 17:22)

и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. (Мф. 20:19)

См. также Мк.8:31, 9:9-10, 31, 10:34, Лк.9:22, 18:33.

Главная проблема, которая здесь возникает у мусульманских авторов, которые хотели представить веру в Воплощение и Искупление «позднейшим искажением послания Иисуса» – для такого искажения просто не было времени. Критика византийской и средневековой Церкви, якобы извратившей учение Иисуса в угоду светской власти, также оказывается не имеющей отношения к делу – новозаветные тексты написаны очень задолго до того, как христианство превратилось в государственную религию. Вспомним, что Коран признает Иисуса великим Пророком и говорит о Его учениках с явным одобрением, как об истинных верующих. Чтобы мусульманская версия о «позднейшем искажении» оказалась правдой, искажение должно было бы произойти уже при жизни первого поколения учеников Иисуса, а «исказителями» оказаться те самые люди, которым в Коране обещана Божья поддержка и одобрение: «и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения».

Чтобы принять версию об «искажении» мы должны согласиться с тем, что, община учеников Иисуса самым радикальным образом извратила его возвещение и обстоятельства Его жизни и смерти уже при жизни первого поколения, когда были живы непосредственные свидетели событий – как ученики Иисуса, так и Его противники.

Таинства Крещения и Евхаристии, подробно описанные в Новозаветных документах, также существовали уже при жизни первого-второго поколения христиан. Обратим внимание на то, что они тесно связаны с верой в историческую реальность Смерти и Воскресения Христа и не могли бы существовать без этой веры:

И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. (От Марка 14)

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

(Лк. 22:19-20)

Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (Ин. 6:51)

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, (Рим. 6:3-5)

Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1 Кор. 11:23-26)

Некоторые мусульманские авторы пытаются решить эту проблему, утверждая, что Н.З. тексты подверглись позднейшей редактуре, возможно, чтобы подогнать учение других новозаветных автором под ап.Павла. В обоснование этого тезиса приводятся некоторые разночтения в дошедших до нас текстах Писания. Указывается, например, что, по мнению большинства современных исследований стих

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1 Ин. 5:7)

Является позднейшей вставкой, а стих

И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1 Тим. 3:16)

в более надежных рукописях выглядит как «Тот, кто явился во плоти». Такие разночтения действительно существуют. Область библеистики, называемая текстологией, занимается их тщательным разысканием (см., например, Брюс Метцгер «Текстология Нового Завета», изд-во ББИ, 1996). Выводы библейской текстологии учтены, например, в переводе Нового Завета под редакцией еп.Кассиана (Безобразова). Как легко убедиться, их немного, и они не меняют смысла новозаветного послания – любое нраво- и вероучительное положение в Писании основано не на одном и не на двух фрагментах. Даже если мы примем наиболее неблагоприятный для ортодоксии вариант текста, у нас останется предостаточно материала для обоснования православной точки зрения.

Но свидетельствуют ли эти разночтения в пользу того, что текст Нового Завета был отредактирован, и учение о Воплощении и Искуплении являются плодом последующей редактуры?

Как раз наоборот. Наличие разных вариантов текста свидетельствует о том, что текст не подвергался насильственной унификации. В тексте, который был бы отредактирован, чтобы внести в него чуждые богословские идеи, не могло бы быть никаких разночтений – об этом бы редакторы позаботились. Ошибки переписчиков, перенесение в основной текст комментариев, сделанных на полях и тому подобные изменения могли возникнуть только в том случае, если процесс передачи, распространения и переписывания текста не контролировался из единого центра. Переписчики в северной Африке, в Армении или в Британии действовали независимо друг от друга – это обстоятельство делает возможным появление текстов с разными ошибками (благодаря чему можно восстановить исходный текст), но это обстоятельство делает невозможным редактуру Нового Завета по команде из некого единого центра.

Кроме того, чтобы обосновать мусульманскую точку зрения, искажения текста должны носить строго определенный характер – а именно, все библейские свидетельства о Смерти и Воскресении Христа, все упоминания о таинствах и все свидетельства о Нем как о ком-то явно большем, чем просто пророк, должны были появиться в результате искажений. Насколько это правдоподобно? Новый Завет содержит более 100 упоминаний о смерти и воскресении Христа (более половины из них не у ап.Павла), причем все они настолько укоренены в тексте, что изъять их, не разрушая всего повествования, совершенно невозможно. Смерть и Воскресение Христа – центр раннехристианской проповеди, вокруг которого строится все новозаветное учение; как вся христианская этика, так и вся христианская надежда выводится из того, что Христос возлюбил грешников, умер за них, воскрес из мертвых и даровал – через Свою Смерть и Воскресение – новую жизнь верующим. Апостол Иоанн говорит:

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. (1 Ин 3:16)

Апостол Петр призывает христиан к терпению, указывая на пример Иисуса:

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, (1 Петра 4:1)

Апостол Павел, в согласии с ними, призывает:

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. (Рим. 6:8-9)

Объявить Смерть и Воскресение Иисуса «позднейшим искажением» так же сложно, как объявить фундамент здания «позднейшей пристройкой».

Причем, как мы должны отметить, речь должна была бы идти не только об искажении текста, но о радикальном изменении веры учеников Иисуса. Предполагаемые исказители должны были бы сказать – «вот, до этого момента вы все верили в то, что Иисус – не больше чем пророк, чудесным образом избавленный от смерти, а теперь вы все должны развернуться на 180 градусов и верить, что Он – Сын Божий, Спаситель и Судия Мира, умерший за ваши грехи и воскресший ради вашего оправдания». Особо отметим, что сказать они это должны были тем, кто, либо были непосредственными очевидцами евангельских событий, либо знали об этих событиях со слов непосредственных очевидцев. Далее, чтобы версия об «искажении» оказалось подлинной, ученики Иисуса – которых Коран хвалит как истинных верующих – должны были безропотно согласиться на такое грубое искажение богооткровенной истины, так, чтобы в истории не сохранилось никаких свидетельств о борьбе между «верными» и «исказителями». Более того, приняв эту, искаженную версию событий, они с готовностью шли ради нее на пытки и смерть.

Очевидная неправдоподобность такого предположения ясна и многим мусульманам, и они выдвигают другую версию – ученики ошиблись, приняв чудесно избавленного от смерти Иисуса за воскресшего (Ахмед Дидат, «Кто отвалил камень). Но такая версия создает больше проблем, чем решает. В самом деле, почему Сам Иисус не рассеял ложные предположения учеников?

Что делать со свидетельством ранней Церкви о том, что Иисус неоднократно предсказывал Свою Смерть и Воскресение? Такое свидетельство никак не может быть результатом невольной ошибки.

Что делать с самим Кораном, который неоднократно говорит об учениках Иисуса, как об истинных верующих (а не заблудших) и обещает им поддержку Аллаха (что крайне странно, если предположить, что они грубо ошибались в столь важном вероисповедном вопросе)?

Подведем некоторые итоги. Ученики Иисуса - причем уже их первое поколение - провозглашали, что Иисус умер и воскрес, и что через Его искупительное служение Бог даровал нам спасение. Они были убеждены в истинности этого возвещения настолько, что охотно претерпевали за него жестокие гонения, нередко - пытки и смерть. У нас не очень много вариантов, чтобы объяснить такое поведение.

а) они сознательно лгали. Тогда непонятно, как они шли на смерть ради заведомой лжи.

б) они все и одновременно стали жертвой галлюцинаций, какой-то формы массового психоза - тогда непонятно, 1.почему все сразу, одновременно и одинаково. 2. Как безумие могло привести к моральному возрождению и горячему стремлению к праведной жизни 3. Н.З. тексты не свидетельсвуют о безумии их авторов.

в)они действительно видели Иисуса распятым, а потом воскресшим, как Пишет Апостол Павел:

Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. (1-е Кор. 15:3-9)

Это апостольское возвещение ставит нас перед необходимостью сделать выбор - мы можем поверить их свидетельству или отвергнуть его. Мы можем принять дар вечного спасения, поверить Христу, как Спасителю и покориться Ему, как Господу. Мы можем отказаться поверить. Но исторические свидетельства не оставляют нам возможности счесть возвещение о смерти и воскресении Христа "позднейшим искажением". Христос Иисус умер, но и воскрес - это именно то, во что Его ученики верили с самого начала.

Сергей Худиев

На сайт Христианской Библиотеки